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[推荐] 《易经》的“蒙卦”是一个教育原理的展示

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发表于 2018-4-8 15:37:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
《易经》的“蒙卦”是一个教育原理的展示
儿童是最纯洁的,你要他做什么他就去做,这种儿童才是可教的啊,如果你把儿童训练成:他问你为什么要这样?那这个儿童已经不可教了啊。现在我们教育都要训练儿童让他问为什么要这样,你要跟他去讲道理,连幼稚园都开始讲道理,号称“启发式的教育”,我告诉你这种教育是会失败的。老师应该有自信,他可以把下一代教得有长进有成就,让他们的生命步上康庄大道。现在我们老师没有自信,不知道怎么教才好,去跟孩子商量。像英国有所谓的“夏山小学”,我们台湾也有人跟他们学,没有课程表,老师上课要跟小朋友商量要不要上课,这样能培养出人才吗?不可能。......
“蒙以养正,圣功也”,对于童蒙,要以正道来教养,就有养成圣德的功效。“蒙以养正,圣功也”成为中华民族几千年来的教育宗旨。所以对蒙啊,要养正,要以正养之,教育是培养圣贤的工程。……

“蒙。亨。”山下有水,水呢,是能够流动的,一点点的泉水,刚从山中流出来,虽然泉水很小,但是它有长远的希望,这可以作为童蒙的象征,一个童蒙有一个长远的人生之路可以走,他必需接受教育。其实蒙这一卦的断语,亨一个字就完全判断清楚了,但是对于蒙呢,古人还特别交代处蒙的方法,说“匪我求童蒙”,而是“童蒙求我”。也就是面对一个童蒙,我们必需负起责任,不是我跟着童蒙走,乃是童蒙来求我。那么这种教育的观念,跟我们现在的观念似乎有所不同,现在说我们要民主,要尊重儿童,所谓儿童中心本位。跟儿童中心本位相对的是社会中心本位或教师中心本位。儿童中心本位又自称为进步主义,社会中心本位呢,叫做精英主义或是保守主义。这是二十世纪初年美国实用主义者杜威提出来的教育观念,所谓教育即生活了。一来,要合乎儿童的需要;二来,要能理解实用;三来,这样他才有兴趣。这样就是我求童蒙了,而不是童蒙求我。

“匪我求童蒙,童蒙求我”,古人这条路走得很清楚。“初筮告,再三渎,渎则不告”,要学习,人生下来就有要学习的意愿,也可以说本能。儿童是诚恳的,所以你看越小的小孩子越喜欢学习,这叫“初筮告”,好像你心中有疑问,一直想要求了解,去求神明的时候,你那时候的心是很诚恳的,于是就能够得到解答,这个解答或者真的是神明告诉你,或者是你心诚则灵;你自己灵啊,神明的灵也需要你的灵啊,你自己不灵,神明也没有办法啊,自助而后天助嘛。好,这是“初筮告”。凡诚恳追求的必定能够得到。“再三渎”,如果受教者不安分受教,反复再三,怀疑东,怀疑西,自己心志不坚定,脚跟不站稳,“再三渎”,“渎则不告”,连神明都不理你了,你千万不要让神明不理你啊。……一个人常常维持“初筮告”的诚恳,这个人就是“天行健,君子自强不息”呀,你“再三渎”,反复地进一步退两步是不行的,就不能够做一个童蒙,不能够做一个学习者。
“象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。”教育要用这样的方式,要“果行”,“行”是品行、操行、德行。“果”呢,是成就成果或是坚定果决。成果以教师的成就说,当然是指有德有才,果决指态度说,要有方向有责任。总起来,就是要以非常坚定的以有成的德行来培育下一代的德行。所以是以有德来养有德,这句话不是很合乎教育的原理吗?希望天下为人师者都要念兹在兹:“君子以果行育德”。
“初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏;以往,吝”。初六,对童蒙开始启发,叫做“发蒙”。这时呢,“利用刑人”,这里是用比喻,比喻一个人犯罪了,我们给他处罚,处罚是做什么呢?是希望他能够反省改过,步向光明。那么一个童蒙呢,当然不是说他犯罪,这是一种比喻,“利用刑人”我们就好像对于犯人一样,我么要开导他,甚至要动“刑”,给他小小的压力,小小的纠正,他就能改过迁善,这是一种“福分”啊。《系辞》说“小惩而大诫,此小人之福也。”这叫“利用刑人”,这个“利”可以说在教育的手段上用起来方便,也可以说这样对受刑的人是有利的。
“六五,童蒙吉”,……只有六五才是吉的,说“童蒙吉”,要好像一个儿童一样,是诚恳的,内心里面一点杂染都没有,一片纯净,然后去求,就能受教。就好像一个问卜的人,没有杂念,一心相信,很诚敬地去求神明,这样就能得吉。作为一个已经成长的人,如果想要学习,也要保持这种心态。“象曰:童蒙之吉”,童蒙为什么吉呢,他“顺以巽也”,巽就是谦卑,顺就是顺从,有人指导你,你很谦卑地承受了,这是一个童蒙应该有的表现,这样子就能够像山下出泉一样,滚滚而下,就可以得吉,这不是一个教育原理的展示吗?……



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